* [[http://vedavrat.org/?p=4561|Тантра-Джйотиш -- наука и технология Ведической астрологии]] * [[http://jyotisha.net/|Международная Ассоциация Ведической Астрологии Джйотиш (МАВаДж)]] * [[http://vedavrat.org/|Антон Кузнецов -- Мастер и Учитель Тантра-Джйотиш'а (Ведической Астрологии)]]
*** ПанчаКарма -- аюрведический метод очищения и оздоровления организма ***
====== Differences ====== This shows you the differences between two versions of the page.
|
прагья_апарадха-ошибка_интеллекта [2011/11/10 11:16] lyuba |
прагья_апарадха-ошибка_интеллекта [2017/07/21 21:18] |
||
|---|---|---|---|
| Line 1: | Line 1: | ||
| - | ~~NOTOC~~ | ||
| - | ===== ОШИБКА ИНТЕЛЛЕКТА ===== | ||
| - | |||
| - | Прежде чем начать рассмотрение методик, применяемых Аюр-Ведой | ||
| - | Махариши, поговорим еще немного о триединой структуре: самхита ршии, | ||
| - | девата и чандас, поскольку именно на этом уровне и находится главная | ||
| - | причина нарушения равновесия и возникновения болезней. | ||
| - | |||
| - | Мы уже видели, что когда Чистое Сознание пробуждается в себе самом, | ||
| - | оно дает жизнь уровням более совершенным и конкретным. Но наступает | ||
| - | такой момент, когда богатство выражений становится столь разнообразным | ||
| - | и обильным, что в деталях этого разнообразия теряется внимание и | ||
| - | забывается целостность, являющаяся его источником. Это то, что древние | ||
| - | аюрведические тексты называют прагъя апарадха - ошибка интеллекта. | ||
| - | Причем проблема заключается не в самом разнообразии, а в том, что | ||
| - | интеллект упустил из виду целостность. | ||
| - | |||
| - | "Есть три фактора - причины всех физических и психических нарушений: | ||
| - | неправильное, чрезмерное использование и неиспользование времени, | ||
| - | сознания и чувств. Все они берут свое начало в прагъя апарадхе - | ||
| - | ошибке интеллекта", - говорится в "Чарака Самхите", основном тексте | ||
| - | Аюр-Веды. | ||
| - | |||
| - | Прагья апарадха описывается здесь как единственная причина всех существующих нарушений. В этом кроется источник невежества, когда кажется, что разнообразие преобладает над целостностью. Майя обретает свое право на существование (майя - то, чего нет), это иллюзия, | ||
| - | ставшая реальностью. | ||
| - | |||
| - | На относительном уровне прагья апарадха | ||
| - | представляет все ошибки выбора и поведения, которые ведут человека к | ||
| - | нарушению законов природы. | ||
| - | |||
| - | **ВЕРЕВКА И ЗМЕЯ** | ||
| - | |||
| - | ''Однажды вечером, возвращаясь домой, человек заметил в траве на обочине | ||
| - | дороги змею и закричал: "Опасность, змея!" Все засуетились, мужчины | ||
| - | стали вооружаться палками и вилами, женщины забрали детей домой. Все | ||
| - | были встревожены, кроме одного маленького мальчика, который шел по | ||
| - | дороге и улыбался, держа в руках веревку. "Вот она, змея!" - сказал | ||
| - | он. Теперь каждый мог расслабиться, поскольку все поняли, что это был | ||
| - | лишь обрывок веревки. '' | ||
| - | |||
| - | Никакой змеи в действительности не существовало, | ||
| - | это была лишь ошибка восприятия. | ||
| - | Однако в описанной ситуации присутствовала одна вполне реальная вещь - | ||
| - | это беспокойство жителей деревни. Причина же была несуществующей и | ||
| - | заключалась в незнании действительности. Иными словами, это была | ||
| - | ошибка интеллекта - прагья апарадха. Когда же знание вывело на свет | ||
| - | истинную природу сущего, иллюзорные формы, порожденные незнанием, | ||
| - | рассеялись в один миг. | ||
| - | |||
| - | Оказывается, разнообразие Вселенной может быть воспринято как-простая | ||
| - | видимость, скрывающая глубокую реальность, как вуаль над целостностью | ||
| - | жизни изначальной и трансцендентальной. Когда индивидуальное сознание | ||
| - | реализует Чистое Сознание и Сознание Единства, отождествляясь с ним, | ||
| - | тогда жизнь проживается в целостности и свободе. Все воспринимается | ||
| - | как нечто целостное. Все есть одно, и одно есть все. | ||
| - | |||
| - | Разнообразие форм | ||
| - | и проявлений появляется как простое восприятие интеллекта, как | ||
| - | определенная точка зрения. Здесь можно привести аналогию с цветком и | ||
| - | растительным соком. Весь цветок и его различные части: твердый и | ||
| - | прямой стебель, гладкие и нежные зеленые листья, лепестки нежного | ||
| - | цвета - все это выражение растительного сока, бесцветного и | ||
| - | бесформенного, жидкого и прозрачного. Цветок и есть сок. Только | ||
| - | целостность является единственной реальностью, все остальное - лишь | ||
| - | видимость. | ||
| - | |||
| - | В конечном итоге и физики говорят о том же: все есть Единое | ||
| - | Поле, ничего не существует вне его протяженности, даже мы сами - это | ||
| - | тоже Единое Поле. Всякое наблюдение - лишь частичное отражение | ||
| - | реальности, такое, как если бы жидкая и всепроникающая энергия Единого | ||
| - | Поля застыла в цельной специфической конфигурации, которую мы назвали | ||
| - | бы материей, миром или Вселенной. | ||
| - | |||
| - | Всякое восприятие есть вопрос точки | ||
| - | зрения. Квантовая физика говорит нам, что когда наблюдаешь за | ||
| - | явлением, то именно наблюдатель и выбранный им метод определяют | ||
| - | природу данного явления. Это принцип Гайзенберга. | ||
| - | |||
| - | Если хотят измерить | ||
| - | поле в пределах частиц, то обнаруживают, что оно и ведет себя как | ||
| - | совокупность частиц, если же намерены измерить поле в пределах волн, | ||
| - | то обнаруживают, что это поле волн чистой энергии. То есть реальность | ||
| - | Вселенной, мира, вещей зависит от того, кто за ними наблюдает. "Мир | ||
| - | таков, каковы мы сами ", - говорит Ведическая Наука. | ||
| - | |||
| - | Ведическая Наука предлагает общий подход, который соединяет каждую | ||
| - | дисциплину совокупностью всех знаний и напоминает обучающемуся о его | ||
| - | высшем и главном статусе: "Ты есть ЭТО", Единое Поле, безграничная | ||
| - | целостность бытия. | ||
| - | |||
| - | В главном тексте ведической литературы, "Бхагавад | ||
| - | Гите", Ар-джуна, направляемый Кришной, реализует Сознание Единства и | ||
| - | говорит: "Иллюзии рассеиваются и память возвращается ко мне, сомнения | ||
| - | разрешены ". Просветление, духовная реализация есть просто пробуждение | ||
| - | памяти, напоминание о своей собственной природе, единой и | ||
| - | безграничной. | ||
| - | |||
| - | Это нам снова напоминает человека, ищущего очки, которые | ||
| - | находятся у него на носу. Достаточно напомнить ему об этом и поиск | ||
| - | прекращается. | ||
| - | |||
| - | Откуда происходит выражение "реализовать себя"? Просто | ||
| - | нужно вспомнить, что ты здесь и всегда был здесь. Так устраняется | ||
| - | прагья апарадха, причина невежества, интеллект устраняет свою ошибку. | ||
| - | Личность реализует свою настоящую сущность: "Ахам Брахмасми - я - | ||
| - | целостность жизни." | ||
| - | |||
| - | |||
| - | Что значит жить в единстве и целостности? Если мы воспринимаем цветок | ||
| - | как сок, то что тогда означает вся его красота? Вообще все бесконечное | ||
| - | богатство звуков, гармоний, красок и всех чудес природы? Махариши | ||
| - | объясняет, что жить в Сознании Единства - означает быть установленным | ||
| - | в качестве жизненного абсолюта, в бесконечной свободе. | ||
| - | |||
| - | Когда мы | ||
| - | говорим, что целостность - это единственная реальность, то нужно | ||
| - | понимать, что она преобладает в сознании реализованного человека, не | ||
| - | ослепляя его. Напротив, именно она открывает ему глаза. Человек | ||
| - | продолжает жить в мире, замечая его разнообразие, и его сознание | ||
| - | находится в идеальной гармонии с источником жизни. Он живет в единстве | ||
| - | сат-чит-ананда, бессмертие-сознание-блаженство - наслаждаясь полнотой | ||
| - | бытия. "Каждое мгновение - это волна радости в океане блаженства, " - | ||
| - | говорит Махариши. | ||
| - | |||
| - | Объективный подход современной науки, отдающей предпочтение наблюдению | ||
| - | за миром внешним в ущерб миру внутреннему, разделил Знание на | ||
| - | многочисленные знания. Накопил гигантскую массу информации, которая | ||
| - | оставила человека абсолютно растерявшимся перед таким разнообразием и | ||
| - | явными противоречиями. Частичные знания - вещь очень опасная, так как | ||
| - | оставляет человеку возможность заблуждаться. В этом случае человек | ||
| - | безотчетно приходит к нарушению Естественного Закона Природы. | ||
| - | |||
| - | "Объективный подход современной науки нарушает природное равновесие, | ||
| - | поскольку игнорирует значение субъекта, создает угрозу жизни всего | ||
| - | человечества и лишает человека его настоящей жизни, жизни в единении | ||
| - | ", - говорит Махариши. | ||
| - | |||
| - | Именно в этом заключается огромная разница между Ведической Наукой и | ||
| - | наукой современной. Одна предлагает нам открыть, реализовать и прожить | ||
| - | жизнь во всей ее полноте, другая ограничивается описанием явлений и | ||
| - | наблюдений, созданием постулатов существования Единого Поля. | ||
| - | |||
| - | Мы прекрасно понимаем, что такого подхода к реальности недостаточно, что | ||
| - | "наука без сознания - это только обломки души ". Человек и общество | ||
| - | требуют знаний, идущих от сердца, необходима наука, которая имеет | ||
| - | душу, то есть позволяет обогатить все жизненные области, вдохнув в них | ||
| - | гармонию и радость. | ||
